在現實生活當中，有很多學佛之人陷入了一個誤區，什麼樣的誤區？就是行世俗忍。什麼叫行世俗忍？就是面對錯惡行為甚而破壞佛法者，不加以制止，還一味充當老好人，唯以諾諾之言而對，我沒看見，我不知道，我要“忍辱”……不能懲惡揚善，不能正確理解佛法，甚至誤解歪曲，表面貌似行忍，實是敗壞正法。
學佛是需要面對、接受、處理、放下；絕對不應該是放棄、隨便、圓滑、負擔！通過依教奉行，自我學習的提升，敢於去同邪見辯論，敢於去守揚正法之幢，為法忘軀！此才堪稱佛子。而且，忍辱是針對我們個人的修行、個人的利益受損時，要徹底地把利益平淡化。在利益相爭時，讓給對方，自己少要甚至不要，在他人謗我傷害我時，懂得這是因果因緣所致，從而積極地面對，不但不嗔怨對方，還要祈求佛菩薩加持對方，自己做功德回向給他，希望他平和吉祥，解冤釋結，從實際行動上去利益他，是建立在正知正見上的忍，為他人好而不為自己。但是，如果佛子見壞佛法者而不呵責、批駁、糾正，此人則是佛法怨敵。
《普賢行願品》中：於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。
《大般涅槃經》中：若有佛子護持正法，見壞法者，即能驅遣、呵責、懲治，當知是人，得福無量，是真佛弟子。
有的佛弟子弄不清慈悲的真意，將佛菩薩教導我們對一切眾生都要慈悲，理解為不能惹惱眾生，甚至他們出言詆毀佛法，都不與他們計較，繞著走就是。針對這一現象，《拉珍文集》裡的《什麼是真慈悲》裡寫道：“……這類不堅持原則的懷柔心態，滋養的是邪見，破壞的是慧命。……佛菩薩要我們心懷慈悲，並不等於縱容妖魔的惡行，我們只是在對待妖魔的心態中，要去除仇恨，去除那種恨不得生吞活剝之的嗔恨心，需憐憫其不明因果而作惡，但這心態上的憐憫不等於行動上的親近，不等於思想理念上的認同或遷就或曖昧含混，更不意味著對妖魔的擾亂視而不見、聽之任之，或者不能強有力地樹起正見之旗幡，唯唯諾諾以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨，並不代表不要降魔或軟化降魔，魔是一定要降伏而且要徹底降伏，眾生知見本來偏邪，再加上魔力擾亂，成就更其困難，因此必須降魔，該呵斥的必須呵斥，該滅除的必須滅除，該降伏的必須降伏，那麼多的憤怒金剛都是佛菩薩們的化身，為什麼化現憤怒金剛？為了降妖除魔。佛菩薩化現憤怒金剛揮動法器，施展無邊法力摧伏所有破壞佛法的妖魔，並不是因為嗔恨，不是為了泄私憤，不是為了打擊報復，其目的，一為維護眾生的解脫利益，掃除眾生行途中的障礙，保護眾生順利快速地解脫，是建立在菩提悲心的基礎上而行之。二為將妖魔降伏後教化或超度他們成為善士，終究將他們度化到佛陀正道上來，正是菩薩應照菩提心第六支“強導正修菩提心”的實施。但我必須強調的是，於佛陀或大菩薩的境界當中，無論怎樣降伏怎樣教化或怎樣施以仁慈，其中的分寸高低自有佛陀菩薩們來掌握實施，並全都是菩提行舉，但這樣的境界不是凡夫行者所能達到的，凡夫們自身的邪知邪見一日三省都難以去除，再稀裡糊塗對妖魔亂仁慈，只能讓魔力侵襲得更快，墮落得更快，著了魔的道尚不能自知，還滿以為自己在行慈悲。凡夫行者必須于三業中徹底劃清與妖魔的界線，並盡一切可能幫助其他眾生認清妖魔的嘴臉，同時精進加強正知正見的自我薰陶，方才有能力維護住自己的修行正道，自覺爾後覺他，這樣才不會違背佛菩薩的“慈悲”真意。”
當代住世佛陀南無第三世多杰羌佛在《什麼叫修行》中說法，於菩薩應照菩提心法中所傳第五支“無畏護法菩提心：一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。
維護正法，便是維護眾生解脫的依怙，維護眾生的慧命，這是真慈悲，是菩提心的真正落實。那麼反之，當妖魔破壞正法之際，行者聽之任之，不能挺身維護正法，懼怕魔力，或者懷柔於魔妖，那便是遠離了諸佛菩薩，間接損毀了眾生慧命，這樣的修行是假修行，他們口中的慈悲是假慈悲，菩提心就更談不上，離成就當然就更遠了。
轉載自：802學習班 公眾號
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