佛教戒律是在約束我們還是在保護我們呢？
我有個做企業的朋友，最近因為企業效益不好，心情很糟，找到我吐槽求解。我告訴他：“來學佛吧，一切會慢慢好起來的。”
他瞪大眼睛看了我好一會兒，說：“學佛？皈依？那豈不是要受戒、守戒，那很受約束，很麻煩的。
“你說的也有道理，比如，我們開車，綁安全帶多受約束啊，多麻煩啊，我們是否可以不綁安全帶就開車呢？”我隨口一問。
朋友知我所指，沉默，不作答。
日常生活中，很多人都抱著與這位朋友同樣的觀點“學佛守戒很麻煩，很受約束，不自由……”等等。
那麼，佛教戒律是在約束我們還是在保護我們呢？
首先，戒律是修行人的“安全帶”，習慣了就好。
佛教戒律實際上就是佛陀警戒修行人要綁的“安全帶”，是修行人的自我保護裝備，而不是捆綁手腳的繩索。猶如開車要綁安全帶，是為了避免急刹車時我們飛出車窗受傷，雖然感覺被綁住，但習慣了不也自然了嗎？
無論是“五戒”“十善”還是比丘戒、比丘尼戒，或是學習某部佛法要受的戒，都是佛陀慈悲眾生，遞給我們的一個個盔甲。我們接過盔甲，將頭套進去，穿起來，這樣“上戰場”才不容易受傷。
如果認為穿盔甲很麻煩，很笨重，只是讓盔甲在眼前晃一下，或將之束之高閣，那麼盔甲是盔甲，我們還是原來的自己，最後受傷的還是我們自己。
因此，學佛修行時守戒就如同護命，是沒有可討價還價的地方。特別是對於那些想成就解脫，想了生脫死的修行人，每一條戒律，都應該落實到自己的身上，落實到自己的思想言語行為上，那樣才能走向成就彼岸。
當然，如果只是將學佛當作興趣愛好，趕一下“佛潮”，做一回“佛媛”，而並非想真正修行，那也就無所謂守戒了，也就無所謂“斷惡修善”，無所謂綁“安全帶”，穿盔甲了。此類人等橫豎都是要輪回，橫豎都要償還因果業報的。
其次，因果業報與是否在學佛無關。
平時，有些很善良的修行人自己遇到很大的麻煩，或者事業衰敗，或者家人生病，遭了惡報，有人就以此認為，修行也沒什麼好處。
“他那麼虔誠的學佛，不是照樣沒好報嗎？”常聽到身邊的人如是說。
糊塗啊，他如果沒有那麼虔誠，今天可能連命都沒有了，又何止是破一次財或生一場大病呢？這是因果不昧啊！
同時，你看到他很虔誠，你看到他往昔犯戒的行為了嗎？
守戒，實質意義是為了“止惡”，是為了不種惡因、不結惡緣，避開惡果。學佛者種了惡因，會結惡果；不學佛者種了惡因，同樣要結惡果。因果報應，如影隨形，絲毫不錯謬，誰也逃不掉。
因此，認為不皈依佛門，不學佛，就可以肆意殺生，隨心所欲去做一些壞事者，那只是玩“掩耳盜鈴”的遊戲罷了。
修行人破戒猶如盔甲已經穿了一個洞，即使因為做了善業功德，佛菩薩加持福報給我們，福報也許會從洞口漏出去的，同時還要償還破戒後的因果業報。
佛經中有這樣一個公案。在迦葉佛住世時，當時有一位大施主的女兒皈依出家，她很快就成為一位傳授佛法的上師，得到許多人的供養，但她會把每次所得供養、財物，分享給其他僧眾。但由於有一次，她遇到急事請求僧眾幫忙，但因僧眾都在忙碌無法幫她。她頓起大嗔恨心，遂惡口咒駡僧眾：“你們一點良心都沒有，像母狗一樣。”
雖然後來此比丘尼知錯懺悔，不該惡口罵有聖者在內的僧眾為“母狗”，但這個惡業最先成熟，她在轉生五百世母狗之後，到了釋迦世尊住世時才得以出家證得阿羅漢果。
因此，要想生活過得好，事業做得順，家庭能和諧，平安健康，不論是否學佛，不論是否受戒，都應該綁好“安全帶”，穿好盔甲，“諸惡莫作，眾善奉行”。這樣，我們的小日子才會越過越美滿。
現實生活中還有一群人，他們也想學佛，但又因為工作身份等原因的約束而不能皈依佛門。他們能學佛嗎？他們學佛能成就嗎？
答案是可以的。他們即便沒有皈依佛門，即便沒有拜到聖者為師，但只要能按照當今住世佛陀南無第三世多杰羌佛所說《極聖解脫大手印》中修行部分的最頂級無上的修行法——《暇滿殊勝海心髓》和《最勝菩提空行海心髓》兩大心髓去行持，同樣能福慧圓滿，成就解脫。
總之，我們種瓜得瓜，種豆得豆，種善因得善果，種惡因得惡果，能守戒才能修定生慧，犯戒就是自尋墮落。一切都是因果定律，與佛菩薩無關，與學不學佛無關，與是否皈依無關，一切都在我們自己的選擇。
正是：自己要作死，誰也沒辦法；真修求解脫，誰也擋不住。
撰稿：佛前燈/在路上
轉載自：學佛新視野 微博
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