《雜阿含經》第四十七卷有段釋迦世尊在鹿野苑告誡諸比丘的經文（附後）告訴我們，作為出家的比丘們三業不能如實奉行佛陀教戒的時候，就無法悟佛知見。如若不能悟佛知見，就無法如理實行，更無法深入佛法道境，如此甚深佛法連示現的因緣都沒有，佛法也就滅了，就如毀壞的阿能訶鼓。
釋迦世尊住世時，常用“獅子身上蟲”來比喻末法時期這些穿著法衣卻不能悟佛知見、入佛知見的諸惡比丘。虛雲老和尚也曾以：“秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。”來痛斥末法時期不能承繼佛陀法教以致佛法毀壞的僧人。無論釋迦世尊“獅子身上蟲”的譬喻，還是虛雲老和尚的痛斥，都是末法時期不爭的事實，從各大寺院、各大教派近幾十年成就者寥寥無幾的現實狀況就能看出來。
有幸的是，南無第三世多杰羌佛無量大悲降世娑婆，帶來了原汁原味、正確無偏的純淨佛法，但由於眾生福報因緣使然，南無第三世多杰羌佛住世短短幾十年也涅槃了，眾生陷入無比的悲痛，同時我們也不得不想一個問題：如何防止佛法如阿能訶鼓的演變？還有，同樣沒有入佛知見的我們會不會成為如諸惡比丘一樣的罪人？
事實證明，自南無第三世多杰羌佛涅槃後，正法內部一些佛教徒轉而就成為誹謗正法的妖魔，此類人無疑皆是不明法理，沒有入佛知見的人。那麼我們如何在維護好佛法的同時，謹防自己成為破壞佛法的罪人，進而確保如來正法長盛不衰呢？
首先，我們要珍惜佛陀留下的法寶，維護佛陀法音、法著的原貌，嚴防被篡改。
南無第三世多杰羌佛雖然涅槃了，卻給眾生留下了諸多由南無第三世多杰羌佛親說的法音、法著，這與南無釋迦世尊涅槃時是不同的。雖然南無第三世多杰羌佛涅槃，但佛陀從未捨下我們，當法音響起的時候，如同佛陀親臨，我們依然是以佛為師。因為我們聞聽的是佛陀親說的法音，只要不打折扣地按佛陀說法行持，就沒有離開佛陀親教。
南無釋迦世尊住世時，沒有記錄佛陀講法，所以南無釋迦世尊涅槃之際，眾生才無比悲慟，感到離開佛陀的親教黑暗開始降臨，而現在只要我們如法保護好法音、法著，謹守原則不翻錄複製任何佛陀法音法著，就會杜絕妖魔篡改的可能性，我們學習的就永遠是原汁原味的、正確無偏的佛法，黑暗就不會降臨，佛法的光芒就永遠普照著我們。
第二，悟佛知見，進而入佛知見成為真正的佛弟子。
提到不打折扣地如法行持，又要回歸到悟佛知見上來，不能悟佛知見談不上如法行持，所以佛陀講法反復強調要聞懂弄懂法義，然後照著做。那麼對於我們這些還沒有很好地悟佛知見的“修行人”，我們應該怎樣做才能更好更快地悟佛知見呢？我想，除了抓緊時間多聞法、反復聞法以外，還要把佛陀教給我們的最基本的行持做好，如五戒、十善、六度、四無量心等，如此我們就能在悟佛知見上越來越深入，聞受法音也就越來越明白。當我們能真正的悟佛知見，我想入佛知見就是自然而然水到渠成的事了。如此才能避免我們成為那種冠著佛教徒稱號，卻遠離佛教行持的罪人。
事實上現在很多人在學佛，雖然也建立了一些功德，但由於邪見的牽引而遠離佛陀教法的行持，已經是赤裸裸地謗佛謗法還不自知，所以“修行人”一定要以“獅子身上蟲”的啟示時常警醒自己，精進如法修持，不要成為破壞佛法的罪人。
第三、謙虛謹慎，既不誤導眾生，同時嚴防自己被誤導
末法時期邪師說法如恒河沙，我們已經有佛陀親講的法音法著，千萬不要隨意聽信他人開示，要謹記：不退地以下菩薩是沒有資格講法的，一切以佛的教戒為指南。同時一定要謙虛謹慎，千萬不要認為自己學到了正法就覺得了不起，而實際上大多數是一知半解，如此就忘記了該有的原則而到處亂講佛法，誤導眾生壞人性慧，如此不僅沒有功德，反增惡業。
總之，如果能做到以上幾點，我們就不會步入邪師後塵，成為謗佛謗法的罪人，真正的佛法就會源遠流長地傳承下去。願如來正法長盛不衰，永住娑婆！
撰文：籬菊半開
編輯：合立
附：《雜阿含經》第四十七卷釋迦世尊在鹿野苑告誡諸比丘的經文：
“過去世時,有一人名陀舍羅訶,彼陀舍羅訶有鼓名阿能訶,好聲、美聲、深聲,徹四十裡。彼鼓既久,處處裂壞。爾時,鼓士裁割牛皮,周匝纏縛;雖複纏縛,鼓猶無複高聲、美聲、深聲。彼于後時,轉複朽壞,皮大剝落,唯有聚木。
如是,比丘,修身、修戒、修心、修慧,以彼修身、修戒、修心、修慧故,於如來所說修多羅甚深明照,難見難覺,不可思量,微密決定,明智所知,彼則頓受、周備受,聞其所說,歡喜崇習,出離饒益。
當來比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧,聞如來所說修多羅甚深明照空相應隨順緣起法,彼不頓受持,不至到受。聞彼說者,不歡喜崇習,而於世間眾雜異論、文辭綺飾、世俗雜句,專心頂受,聞彼說者,歡喜崇習,不得出離饒益。於彼如來所說甚深明照空相要法隨順緣起者,於此則滅;猶如彼鼓,朽故壞裂,唯有聚木。”
轉載自：網易 福慧慈緣
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